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论宋诗

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发表于 2018-9-30 08:54:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
  论宋诗
  霍松林 邓小军

  内容提要 宋诗的特质是发挥人文优势,即通过人文意象的描写与典故、议论的运用,以表现富于人文修养的情感思想。宋诗的精神是一种有品节又有涵养的精神。宋诗富于人文修养的情感思想,与宋代的历史文化背景密切相关。宋诗重品节涵养的精神,是宋代群体自觉的士风的反映。自然意象的淡化,人文优势的提升,规范了宋诗淡朴无华的基本风貌;崇尚品节涵养的精神与艺术上的创新,决定了宋诗瘦硬通神的风格要素;富于人文修养的情致,产生了宋诗渊雅不俗的风味:因此,淡朴、瘦硬而有味,是宋诗的总体风格。

  宋诗是中国诗歌史上一次深刻的变革。我们今天对于宋诗的再认识,再也不能光在旧批评的层面里兜圈子,满足于对旧批评的诠释或反驳。出路在于深入、全面地体认宋诗,如实提出对宋诗的特质、精神及风格的新认识。

  宋诗的特质,是借助自然意象、发挥人文优势,以表现富于人文修养的情感思想。所谓人文优势,是指相对于自然意象而言的,来源于人文生活、人文传统和人文修养的诸种艺术手段的优势。这些艺术手段包括来自人文生活事象的人文意象,取自人文传统资源的语言材料即典故,以及出自哲学、政治和人生修养的议论。盛唐诗的特质,则是借重自然意象优势,以表现积极进取的情感思想⑴。比较盛唐诗,宋诗的特质无论就其整合还是就其有机构成而论,都具有新质。

  人文意象在宋诗中提升到突出的位置。习见的人文意象有书籍、绘画、书法、印章、纸、墨、笔、砚、服饰和茶。这当然与宋代文明的长足发展有关,同时也与宋人的性情品格分不开。诗人描写人文意象,往往是借以抒发一种热爱人文文化的情怀,一种优游涵泳于人文生活之中的风致。以书为例。黄山谷《郭明甫作西斋于颍》:“万卷藏书宜子弟,十年种木长风烟。”书,是培养子弟的传家宝。陈师道《绝句四首》:“书当快意读易尽,客有可人期不来。”读好书,是人生最为美好而又难得的一份乐事。盛唐人所欣赏的是:“虏酒千钟不醉人,胡儿十岁能骑马。”(高适《营州歌》)他们所向往的则是:“功名只向马上取,真是英雄一丈夫。”(岑参《送李副使赴碛西官军》)唐人与宋人的生活美,是这样的不同。魏野《清明》:“昨日邻翁乞新火,晓窗分与读书灯。”晁冲之《夜行》:“孤村到晓犹灯火,知有人家夜读书。”刘克庄《记梦》:“纸帐铁檠风雪夜,梦中犹诵少时书。”这些诗,写照了一代宋人的读书生活、情趣志向和书生本色。书,与宋人全幅人生,乃有不解之缘。

  再以茶为例。山谷《双井茶送子瞻》:“我家江南摘云腴,落@⑴霏霏雪不如。为公唤起黄州梦,独载扁舟向五湖。”陆游《临安春雨初霁》:“矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶。”唐宋诗人都喜欢酒,但宋人似乎更喜欢茶。酒在唐人,象征着激情、浪漫。茶在宋人,则意味着淡泊、雅致。

  人文意象在南宋爱国诗中颇为突出。以陆游诗为例。《追忆征西幕中旧事》:“关辅遗民意可伤,蜡封三寸绢书黄。亦知虏法如秦酷,列圣恩深不敢忘。”《五月十一日夜且半梦从大驾亲征尽复汉唐故地》:“冈峦极目汉山川,文书初用淳熙年。”“凉州女几满高楼,梳头已学京都样。”蜡丸、文书、服饰三种人文意象,都凝聚了强烈的文化意识和深沉的爱国情感。同时,陆游写农村生活,也常突出人文意象。《游山西村》:“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。”箫鼓、衣冠,象征着淳朴的古风,特别为诗人所喜爱。《小舟游近村舍舟步归》:“斜阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得?满村听说蔡中郎。”此时的赵家庄,完全沉浸在一种历史文化的氛围里,这不能不深深打动诗人的人文情怀。

  典故是人文传统的信息载体,用典是一项古为今用的语言艺术手段。宋诗用典之多,超过了唐诗。这固然与宋人读书多有关,但更与宋人的人文情趣息息相关。用典的妙处,在于增添诗歌语言的渊雅风味。宋诗用典,大致可分两个层面。一是借以深化所要表达的情感思想。山谷《戏赠米元章二首》:“我有元晖古印章,印@⑵不忍与诸郎。”下句典出《史记·淮阴侯列传》:“(项王)至使人有功,当封爵者,印@⑵敝,忍不能予。”用这一典故,便更加生动、更加深刻地表达出对元章印品的酷爱。二是借以寄托尚友古人的人文情怀。东坡在海南作《新居》:“短篱寻丈间,寄我无穷境。”化用陶渊明《饮酒》“结庐在人境,而无车马喧。采菊东篱下,悠然见南山”诗意,表现出对渊明的深刻认同。此外,宋人还喜欢用本朝故事的“今典”。谢枋得《求纸裘》:“宁持龚胜扇,不著挺之绵。”下句用陈师道故事:“师道与赵挺之友@⑶,素恶其人。适预郊祀行礼,寒甚,衣无绵,妻就假于挺之家,问从所得,却去,不肯服,遂以寒疾死。”⑵枋得借师道刚直不阿的品节,托喻自己的民族气节。当然,宋诗用典过多,以至于滥,又是一个弊病。

  议论也发自人文修养,是抒情的延伸与深化。宋诗中的议论,大致可分两个层面。一是政治层面的议论。王安石《桃源行》:“儿孙生长与世隔,虽有父子无君臣。”《明妃曲》:“君不见,咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。”这些议论,表现出诗人对历史文化的卓越识见以及执拗倔强的个性特征,笔端带有浓厚的感情,所以很出色。二是人生哲学层面的议论,即人们常说的理趣。东坡《题东林寺壁》:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”陆游《游山西村》:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。”朱熹《观书有感》:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许,为有源头活水来。”都能启示人生的哲理,增添生活的智慧。宋诗好议论,富理趣,是时代风气使然。北宋沈括《梦溪笔谈·续笔谈》载:“太祖皇帝问赵普曰:‘天下何物最大?’普熟思未答,间再问如前,普对曰:‘道理最大。’上屡称善。”从这个有趣的故事,可见宋人喜欢哲理,风气开得很早。与西方哲学重分析重抽象不同,中国哲学重体认重具体,总是落实到人生。所以中国的诗与思(思想)之间,自有一种姊妹般的亲和关系,不是象冰炭那样难以相容。宋诗中大凡精采的议论,可喜的理趣,都是发自热爱生活的襟怀,闪耀着人生智慧的光彩,同时又是借助了叙事、描写等艺术手段表达出来的,具有一定的美感。当然,宋诗中也有不少有理障而无理趣的恶诗,那是不足取的。成功不能没有代价。比较东晋玄言诗的失败,宋诗还是成功的。

  自然意象是诗歌艺术传统的根本大法,宋诗自不能也并没有舍弃。但是,自然意象在宋诗中确实不再占有如在盛唐诗中的优势,取而代之的是人文优势。从这一点说,宋诗是一次革命。而且,与盛唐诗相较,宋诗的自然意象具有自己的特色。盛唐诗的自然意象,以鲜明性、具体性为主要特色。宋诗的自然意象却是以写意性、概括性为主要特色。山谷《寄黄几复》:“桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯。”上句是人我双方某一次或若干次欢聚的情景;下句则是自己十年来飘转江湖,经常在灯下相忆的情景,是许多次类似情景的叠印。桃李春风、江湖夜雨的自然意象,经过了主观的处理,更加写意传神、概括集中。他如陈与义《再登岳阳楼》:“草木相连南服内,江湖异态阑干前。”陆游《南定楼遇急雨》:“江山重复争供眼,风雨纵横乱入楼。”都体现出写意化、概括化的特色。

  梅花与竹,是宋诗中特具象征意义的自然意象。宋人乐于描写梅、竹,正如他们乐于描写读书。梅、竹,在宋诗、宋词、宋画中都是极重要的描写对象,可以说是宋人精神的集体象征。最早写梅的宋代诗人当推林逋。《梅花二首》:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”写出了梅花的高标逸韵,也体现了人的品格、风致。从此,林逋——梅花——品格,隐然便是宋代诗人的一种典范。东坡《书林逋诗后》:“吴侬生长湖山曲,呼吸湖光饮山渌。不论世外隐君子,佣奴贩妇皆冰玉。先生可是绝俗人,神清骨冷无由俗。”不俗,这正是宋人为人为诗向往追求的一种境界。梅花恰好便是不俗的绝妙象征。最后一位写梅的宋代诗人可推谢枋得。《武夷山中》:“十年无梦得还家,独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇,几生修得到梅花。”梅花象征了崇高的民族气节。竹,是不俗的又一绝妙象征。东坡《于潜僧绿筠轩》:“可使食无肉,不可居无竹。无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。”文同《此君庵》:“斑斑堕箨开新筠,粉光璀璨香氛氲。我常爱君此默坐,胜见无限寻常人。”从这些传神写意的诗笔,足见宋人对竹的赞美,实际上也是对品节的赞美。唐人描写自然,更注重写出一片生机、生趣。宋人描写自然,则更注重写出一种精神、品格。如实地说,这是中国诗歌自然意象演进所取得的一个新进展。人们论宋诗风格尚筋骨、尚瘦硬,多从语言、句法、声韵上去揣摩,其实,根本的原因在于人。

  宋诗的精神,就是一种有品节又有涵养的精神。以宋诗中坚人物为例。东坡因所作诗文被控告为讽刺朝廷,逮捕入狱。出狱不久,作《陈季常所蓄朱陈村嫁娶图》:“我是朱陈旧使君,劝农曾入杏花村。而今风物那堪画,县吏催钱夜打门。”讽刺的锋芒,直指朝政,体现了政治上的道义感和不屈不挠的品节。山谷因党祸牵连远谪黔州,途中作《竹枝词》:“浮云一百八盘萦,落日四十八渡明。鬼门关外莫言远,四海一家皆弟兄。”在忧患之中,充分显示了一种至大至刚的品节。陆游临终作《示儿》:“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”则是体现了一种超越于生死的爱国情操,这可以说是宋人品节的最高体现。不过,宋诗的精神还不仅是有品节,而是既有正直刚强的品节又有宽裕从容的涵养。东坡贬到海南,北归途中作《六月二十日夜渡海》:“参横斗转欲三更,苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀,天容海色本澄清。空馀鲁叟乘桴意,粗识辕轩奏乐声。九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生。”身处忧患,而从容乐观,始终如一。没有深厚的学养陶冶,是不可能有这样光明宽广的内心世界的。山谷从四川贬所放还,在江陵作《病起荆江亭即事十首》,表达对政治的关怀和对朋友的思念,是至性真情和人文涵养的整幅呈露。其四云:“成王小心似文武,周召何妨略不同。不须要出我门下,实用人材即至公。”提出不论派别、实用人材以拯救国家的见解,这一公正和深刻切合当时政局的见解,是出自一位长期遭受政治迫害的人,也足以见出他的深厚涵养。陆游《送辛幼安殿撰造朝》:“深仇积愤在逆胡,不用追思灞亭夜。”劝勉辛弃疾以国仇为重,无须计较个人恩怨,体现了同样深厚的涵养。

  南宋一代诗歌高扬的民族气节,是宋诗精神的大提升、大发展。宇文虚中《在金日作二首》:“遥夜沉沉满幕霜,有时归梦到家乡。传闻已筑西河馆,自许能肥北海羊。回首两朝俱草莽,驰心万里绝农桑。人生一死浑闲事,裂zì@⑷穿胸不汝忘。”再如吕本中《兵乱后杂诗》、岳飞《送紫岩张先生北伐》、李清照《绝句》、范成大《(燕山)会同馆》、文天祥《扬子江》、《过零丁洋》、谢翱《书文山卷后》、林景熙《闻家则堂大参归自北寄呈》、郑思肖《二砺》等,这些诗歌所充分显示的民族气节,是南宋诗的真生命、真精神。文天祥《正气歌》起云“天地有正气,杂然赋流形”,“时穷节乃见,一一垂丹青”;终云“哲人日已远,典型在夙昔。风檐展书读,古道照颜色”,这尤其深刻地说明,天祥视死如归的气节与涵养,得力于文化传统的陶冶。

  宋诗的情感思想内容,与宋代的历史文化背景有密切的联系。宋代的经济,无论是农业,还是手工业、商业以及城市的发展,都超越了唐代。宋代政治,完全实现了庶族化、文人化。士族门第不再存在了。科举录取名额和政府官员总数,比唐代增长了数倍。广大庶族士人空前广泛地参加了政府。宋代文化,全面地走向新的高度。宋代儒学,以周敦颐为首倡者,发明先秦儒学,重建思想传统,彻底扭转了从魏晋到唐五代佛学在中国思想界逐渐占了上风的状况。宋代史学,以司马光为代表,体现了深刻的政治道德感,和宏伟的通史与通识气魄。宋代文学,自欧阳修倡导诗文革新运动,在散文、诗歌和词三方面,都别开生面,取得鼎足而三的辉煌成就,足以与唐代文学媲美。宋代艺术,以山水画、文人画、书法为代表,也有崭新的发展。确实如陈寅恪所说:“华夏民族之文化,历数千载之演进,而造极于赵宋之世。”⑶也确实如《泰晤士世界历史地图集》所指出的,在宋代,“中国的文化是世界上最光辉的”⑷。从宋代文化的成就不难得出这样一个结论:重创造乃是宋代的时代精神之一。由于社会经济、政治以及文化条件的优越,宋人的人文教养程度普遍提高,人文生活氛围也愈益浓厚。中国文化传统的终极关怀,本来是社会现实。宋人不可能不关心社会现实。但是,由于北宋频繁剧烈的党争文祸的压力,迫使他们在诗歌中更多地反映个人的生活,而较少地反映广大的社会。同时也应当指出,宋诗在体现自我的人文修养、精神品格上,是传统诗歌内容的一项发展。南宋诗歌高扬的爱国精神,更是对宋诗内容足够有力的充实。

  宋诗重品节涵养的精神,是宋代士人风气的反映。唐代士风,以政治上的积极进取、建功立业为主要方向,应当充分肯定。但也无须讳言,唐人究竟是向外用力较多,浪漫气质浓厚,自我持守则有所不足。一般士人不以干谒为耻。安史之乱以后,投靠藩镇、依附宦官的现象并不是极个别的。五代士风败坏至极,社会道德也沦丧殆尽。北宋前期,一大批志士仁人奋起,提倡品节,以身作则,逐渐振起士风,改变社会风气。范仲淹、欧阳修,尤为其中转变风气的领袖人物。所以史称范、欧“诸贤以直言谠论倡于朝,于是中外jìn@⑸绅知以名节相高,廉耻相尚,尽去五季之陋矣。故靖康之变,志士投袂,起而勤王,临难不屈,所在有之。及宋之亡,忠节相望,班班可考。匡直辅翼之功,盖非一日之积也”⑸。宋代士风,就总体论,确实具有一种群体的自觉。建立道德人格主体,成为广大士人的共同志向。注重品节,成为宋代的又一时代精神。这种时代精神对宋代诗人有深刻的感召。山谷对范仲淹就非常敬佩。其《跋范文正公诗》说:“范文正公在当时诸公间,第一品人也。”“所谓‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’,此正文正公饮食起居之间先行之而后载于言者也。”山谷《书缯卷后》提出:“士大夫处世可以百为,唯不可俗,俗便不可医也。”“临大节而不可夺,此不俗人也。”山谷实践了自己的人品标准。史载山谷任国史编修官,“章dūn@⑹、蔡卞与其党论《实录》多诬,俾前史官分居畿邑以待问,摘千馀条示之,谓为无验证。既而院吏考阅,悉有据依,所馀才三十二事。庭坚书‘用铁龙爪治河,有同儿戏’。至是首问焉。对曰:‘庭坚时官北都,尝亲见之,真儿戏耳。’凡有问,皆直辞以对,闻者壮之”⑹。他如陈师道、杨万里、范成大等,都是有气节之士。多数优秀的宋代诗人,都是有品节涵养的人。这就是宋诗精神的根源所在。

  宋诗形成了自己独特的风格。淡朴、瘦硬而有味,是宋诗的总体风格。自然意象的淡化,人文优势的提升,规范了宋诗淡朴无华的基本风貌。崇尚品节的精神,艺术上的刻意求新,决定了宋诗瘦硬通神的风格要素。富于人文修养的情致,则产生了宋诗渊雅不俗的独家风味。盛唐诗的自然意象优势,是从《诗经》以来自然意象长期演进顺理成章的结果。宋诗改变了盛唐诗的自然意象优势,也就改变了盛唐诗的审美取向。宋诗之美,不仅在于自然与人文意象之美,而且在于一种风致美。在宋诗,风致是人文情趣的体现,是品节涵养的呈露。宋诗以人文情怀、品节涵养的内容,改变了盛唐诗进取精神、浪漫情调的内容。从这些方面来看,宋诗确是一次深刻的变革。但是,从诗言志的大传统,从为人生而艺术的大方向来看,宋诗与唐诗仍然是一个血统,是民族文化母亲所生的嫡亲姊妹。

  宋诗的成就,当然也是与诗歌发展的自身规律分不开的。规律的作用,常常是通过典范的影响来实现的。宋代诗人真正的典范,是陶渊明、杜甫。韩愈以及其他唐代诗人,尚在其次。对渊明的再认识、再发现,功劳就在宋人。林逋《省心录》,首先推崇渊明的“名节”。从此,梅、欧、王、苏、黄、杨、陆等优秀诗人,对渊明都怀有一片极亲切又极景仰的深情。东坡晚年逐首追和陶诗,是宋诗史上一件大事。可是也不能忽略了渊明对山谷的深刻影响。山谷《宿旧彭泽怀陶令》云:“彭泽当此时,沉冥一世豪。”《解疑》:“昔陶渊明为彭泽令,遣一力助其子之耕耘,告之曰:‘此亦人子也,善遇之。’此所谓临人而有父母之心者也。夫临人而无父母之心,是岂人也哉!”《题意可诗后》:“至于渊明,则所谓不烦绳削而自合者。”从这些诗和文,可见山谷不愧是渊明人品、诗品的知音。清盛炳纬《山谷全书序》说山谷诗“孕育于彭泽”,陈澧《辨疑》说山谷“祖陶宗杜”,都有一定的见地。渊明的品节和平淡而有至味的风格,真正是宋人心中所认同的理想典范。对渊明的再认识,不是由唐人而是由宋人来完成的,这绝非偶然。

  宋诗的成就,是宋人创造精神和顽强毅力的结果。清蒋心馀《辨诗》云:“宋人生唐后,开辟真难为。”这是体会到宋人甘苦的话。面对唐诗那样辉煌的成就,那样“权威”的传统,宋人敢于突破传统,开辟新天地,这就证明了他们的胆识。上文说到,重创造是宋代的时代精神之一。没有这种精神,就谈不上宋诗的产生。宋叶梦得《避暑录话》记山谷哥哥黄大临说:“鲁直旧有诗千馀篇,中岁焚三之二,存者无几。”陆游今存诗近万首,创作量之富,是诗歌史上的第一人。从这两个事例,可见宋人对诗歌创作的严肃态度和顽强毅力。宋诗留给后世的历史教益,是多方面的。

  唐诗与宋诗的存在,早已是中国诗歌史上的事实。但是事实上,欣赏唐诗比较容易,欣赏宋诗却比较困难。在诗歌的王国里,一种新的心理建构也并不那么容易。东坡《饮湖上初晴后雨》诗云:“水光潋滟晴方好,山色空méng@⑺雨亦奇。若把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。”唐诗,好比浓妆之美。宋诗,好比淡妆之美。或爱浓妆,或爱淡妆,固难强求一律;然而二者各有独特的美,则是不容否认的。

    正文注释:
    ⑴详见邓小军《论盛唐诗的特质》,载《安徽师大学报》1985年第3期。
    ⑵《宋史·陈师道传》。
    ⑶陈寅恪《金明馆丛稿二编》,上海古籍出版社1980年版,第245页。
    ⑷《泰晤士世界历史地图集》第127页。
    ⑸《宋史·忠义传序》。
    ⑹《宋史·黄庭坚传》。
【外字】字库未存字注释:
     @⑴原字为石右加岂
     @⑵原字为元右加刘的右半部
     @⑶原字为土右加胥
     @⑷原字为此下加目
     @⑸原字为扑的左半部右加晋
     @⑹原字为怀的左半部右加享
     @⑺原字为蒙的繁体字

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本来我决定不在中国诗词论坛回任何诗词了,但是看了你的诗词,我告诉自己这个诗词是一定要回的!
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我决定以后只会看好诗词。那种让人越看越暖的好诗词。那种让人忘记烦恼和所有不开心的事情的好诗词。换句话说。我以后只看楼主的诗词。
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发表于 2018-9-30 08:55:16 | 显示全部楼层
楼主就好比中国诗词论坛的明灯,楼主就好比中国诗词论坛的方向,楼主就好比中国诗词论坛的栋梁。
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为什么会有如此好的诗词!
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哎,这么好的诗,简直让我获得新生,让我在绝望的悬崖边重新回头,走向金光大道,让我重新扬起生活的风帆。
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